《对面山上的小狼妖》澹台晴

63、第63章

　　“九霄环佩？”

　　白泽看着郎生手里的琴十分震惊，他真是小看这小狼妖了，穷乡僻壤也有沧海遗珠啊。

　　事情还要从今天一大早说起。

　　郎生起了个大早，准备停当便抱着一个大大的包裹神神秘秘地往对面山上去了。

　　白泽还是如往常一样在院中晒太阳，等着好玩的小狼妖来玩。

　　郎生这次没有如往日一般大摇大摆进门，而是十分小心谨慎，生怕一不小心伤了手里的宝贝。

　　进了门，他小心翼翼地走到白泽身边，将手里包裹仔细地放在地上，一层层地小心打开。

　　白泽本是眯着眼假寐，此时略微张了张眼皮，扫了一眼包裹，结果这一眼就惊到了。

　　唐有雷、张、越三家制琴擅名，其龙池、凤沼，有舷，余处悉洼，令关声不散。

　　而其中，雷氏斫琴最为盛名。

　　四川雷氏斫琴，相继三代，计有雷绍、雷霄、雷震、雷威、雷俨、雷文、雷珏、雷会、雷迅九人，从开元起到开成止，前后约一百二十多年，历经盛唐、中唐和晚唐。

　　其中，九霄环佩为盛唐开元年间雷氏第一代雷威所制，是唐朝玄宗皇帝第三子唐肃宗李亨的继位大典上用过的。

　　它的声音温劲松透，纯粹完美，被视为琴中“仙品”。

　　凡观古琴，先观漆水。漆光退尽，俨若乌玉，按之坚莹如水，上发断纹，肖梅花纹者为最，牛毛纹者次之，蛇腹纹者为下品也，且易伪为。伪法以火逼热，以雪罨上，随破成裂，俨若蛇腹，寸许相去一条。或以鸡子清入灰作琴，用甑蒸之，悬于风日燥处，亦能断纹，少细。又伪作牛毛断者，以数针划丝，复以发磨。然伪者以手摩之，裂纹有痕，真者有纹可见，而拂之则无；次观合缝，无隙不散，断纹过肩，此漆灰琴也。若上下有纹，两旁光漆者，此开而复合，重漆补者，此料灰琴也。

　　次观琴材，以桐面梓底者为上，纯桐者次之，桐面杉底者又次之。琴取桐为阳木，梓为阴木，木用阴阳取其相配以召和也。然古人纯用桐木之意，亦取桐之阳面为面，阴面为底，以分阴阳。恐梓性纽烈，不用为底，故以桐木向日者沉之水中，其阳面向上，背阴者向下，阳浮阴沉，反复不易；取上为阳为面，用下为阴为底，是亦法阴阳也。故琴有阳材者，旦浊而暮清，晴浊而雨清；阴材者，旦清而暮浊，晴清而雨浊也。

　　九霄环佩琴以梧桐作面，杉木为底，通体髹紫漆，发小蛇腹断纹，纯鹿角灰胎显现于磨平之断纹处，鹿角灰胎下用葛布为底。琴背池上方刻篆书“九霄环佩”4字，腹内左侧刻寸许楷书款“开元癸丑三年斫”七字。

　　一般斫琴皆以“桐天梓地”为尊，而雷氏斫琴却有所不同。

　　《嫏记》曾云：雷威作琴，不必皆桐，遇大风雷中独往峨眉，酣饮著蓑笠人深松中，听其声连绵悠扬者伐之，斫以为琴，妙过于桐。

　　琴有九德：一曰奇，轻、松、脆、滑是也。轻谓材轻，松谓声透，脆谓声之清美，老桐木也，滑谓声之泽润，近水材也。二曰古，淳淡中有金石韵也。三曰透，年虽久远，胶漆不败，清亮而不咽塞。四曰静，谓无先攵飒以乱正声。五曰润，谓发声不燥，韵长不绝。六曰圆，谓声韵浑然，而不破散。七曰清，谓声如风中铎也。八曰匀，谓七弦无三实四虚之病。九曰芳，谓愈弹愈发，久无乏声。此九德也。外此又须左不按浮，右不抗指，音清不空，音实不洪，面无扑先攵，身无垂翘，伏手可弹，落指音发，此美琴也。虽售高资，亦不可舍。

　　雷氏斫琴的妙处不仅在材质，最关键的是技法，造出的琴音有九德之功，为后世所推崇。

　　《苏轼文集·杂书琴事》中云：余家有琴，其面皆作蛇蚹纹，其岳不容指，而弦不先攵，此最琴之妙，而雷琴独然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴声出于两池间，其背微隆，若薤叶然，声欲出而隘，徘回不去，乃有余韵，此最不传之妙。

　　《东坡志林》中也说：唐雷氏琴，自开元以至开成间世有人，然其子孙渐志于利，追世好而失家法，故以最古者为佳，非贵远而贱近也。

　　雷琴多用杉木，少用梧桐。

　　纳音高起中开圆沟，岳山高而弦距琴面较近，琴弦无拍面抗指之病。

　　其音温劲沉细，清越而声韵雄远，犹如钟磬之音来自天际。

　　高音则清润而宽大，清越之音十分突出。

　　郎生看白泽呆呆看着他带来的琴不语，有些不耐，忍不住出声问道：“白泽，这琴不好吗？”

　　“好，好琴，太好了。”

　　白泽终于如梦初醒道。

　　“郎生，你会弹琴吗？”

　　白泽看着眼前的琴问道。

　　“不会。”郎生照实以答。

　　“琴为书室中雅乐，不可一日不对。”

　　白泽看着此等好琴忍不住劝道。

　　“高子曰：琴者，禁也，禁止于邪，以正人心。故《礼记》曰：君子无故不去琴瑟。孔门之瑟，今则绝响，信可贵矣。古人鼓琴，起风云而来玄鹤，通神明而阜民财者，以和感也。今徒存其器，古意则亡，欧阳公云：器存而意不存者，此耳。”

　　“夫和而鸣者，声也；参叙相应者，韵也；韵中成文，谓之为音。故意之哀乐邪正、刚柔喜怒，发乎人心，而国之理乱，家之废兴，道之盛衰，俗之成败，听于音声可先知也，岂他乐云乎？知琴者，以雅音为正，按弦须用指分明，求音当取舍无迹，运动闲和，气度温润，故能操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下，是为君子雅业，岂彼心中无德，腹内无墨者，可与圣贤共语！”

　　“世人悦于听乐而无味于琴者，悦其声之淫耳。乐用七音而二变，与宫徽联用，故声淫而悦耳；琴用五音，变法甚少，且罕联用他调，故音虽雅正，不宜于俗。”

　　“然弹琴惟三声：散声、按声、泛声是也。泛声，应徽取音，不假按抑，得自然之声，法天之音，音之清者也。散声，以律吕应于地，弦以律调次第，是法地之音，音之浊者也。按声，抑扬于人，人声清浊兼有，故按声为人之音，清浊兼备者也。今人不究意旨，不亲明师，不讲谱法，不娴手势，遂使声之曲折，手之取音，缓急失宜，起伏无节，知声而不知音，运指而不运意，奚取弹为？”

　　“有等务尚花巧急骤，夸奇逞高，不求法度准绳之中，有敷畅悠扬之妙，操多散声，以类箜篌，巧取按声，以同筝阮，大失雅音，重可笑耳。孰知散按间出，清以泛声，谓得中道。今之俗弹，更易不常，变朴为浇，求异于人，不知法古，是为抱琵琶而同伶人，岂古圣贤所谓修身养性理，其天真意哉？”

　　“清音居士谈古，若无古琴，新琴亦须壁悬一床。无论能操，纵不善操，亦当有琴。渊明云：但得琴中趣，何劳弦上音。吾辈业琴，不在记博，惟知琴趣，贵得其真。若《亚圣操》、《怀古吟》，志怀贤也。《古交行》、《雪窗夜话》，思尚友也。《漪兰阳春》，鼓之宣畅布和。《风入松》、《御风行》，操致凉飔解愠。《潇湘水云》、《雁过衡阳》，起我兴薄秋穹。《梅花三弄》、《白雪操》，逸我神游玄圃。《樵歌》、《渔歌》，鸣山水之闲心。《谷口引》、《扣角歌》，抱烟霞之雅趣。词赋若《归去来》、《赤壁赋》，亦可咏怀寄兴。清夜月明，操弄一二，养性修身之道，不外是矣，岂以丝桐为悦耳计哉。 ”

　　话说到这里，白泽忽然想起一事，不由询问郎生道：“这山里有没有檿或柘？”

　　“那是什么？”郎生不明白。

　　“檿就是蒙桑，柘即柘木。蒙桑外形似白桑，但叶似鸡心，边缘锯齿锐利且长，先端芒刺状，叶背光滑。而白桑叶边缘为钝锯齿，背面叶脉交叉处有毛。”

　　“《考工记》有云：弓人取干，柘为上，檿桑次之。这里的‘檿桑’就是蒙桑。”

　　“《朱传》有云：山桑与柘皆美材，可为弓干，又可蚕也。这是说由蒙桑或山桑饲养的蚕茧，其蚕丝较为强韧，可制作琴弦。”

　　“《天工开物》有云：凡琴弦、弓弦丝，用柘养蚕，名曰棘茧，谓最坚韧。凡取叶必用剪，铁剪出嘉郡桐乡者最犀利，他乡未得其利。剪枝之法，再生条次月叶愈茂，取资既多，人工复便。凡再生条叶，仲夏以养晚蚕，则止摘叶而不剪条。二叶摘后，秋来三叶复茂，浙人听其经霜自落，片片扫拾以饲绵羊，大获绒毡之利。”

　　“难得遇到这绝世好琴，我想起一个故事，讲给你听好不好？”

　　白泽真是高兴极了，又开始絮叨起来。

　　“好。”郎生连忙一口应承。